“Mazā sātanisma grāmata” autore La Karmina runā par sātaniskās panikas atmaskošanu

Žurnāliste, emuāru autore un TV raidījumu vadītāja La Carmina gadiem ilgi ir dokumentējusi alternatīvo kultūru, un viņas jaunā grāmata, Mazā sātanisma grāmata: ceļvedis sātana vēsturē, kultūrā un gudrībā, mērķis ir izgaismot plaši pārprastu parādību.

Grāmata pēta dažādus sātana attēlojumus un uztveri vēstures gaitā, izraisot astoņdesmito gadu sātanisko paniku un pat mūsdienās, kontrastējot ar izteikto progresīvo sātana tempļa aktīvismu.

La Carmina ar mani runāja par savu pētniecības procesu un nodomiem, rakstot grāmatu.

Pastāstiet mums par sevi un savu emuāru.

Es sāku savu La Carmina emuārs 2007. gadā. Es galvenokārt rakstīju par japāņu modi, popkultūru un subkultūru. Uzaugu Vankūverā, Kanādā, man ļoti patika gotiskā un alternatīvā aina.

Izpētīju arī sātanisma ainu Japānā – tur tā ir ļoti unikāla, tai ir cita izteiksme, kas man šķita aizraujoša. Tas bija mans pirmais iebrukums sātanismā. Tas viss ir audzis gadu gaitā, kā rezultātā radās TV lietas, un Mazā sātanisma grāmata.

Kā sātanisms izpaužas Japānā?

Rietumos jūs dzirdat vairāk par to, kā sātanisms ir reakcija uz fundamentālistu kristietību. Daudzi cilvēki uzskata, ka sātaniskie simboli ir zaimojoši; uz ideju ir diezgan negatīva reakcija uz ceļiem.

Japānā tikai aptuveni 1% cilvēku ir kristieši, tāpēc tam ir diezgan atšķirīgs kultūras konteksts; ja staigā ar krekliem ar apgrieztiem krustiem, vai 666, tad cilvēki nelaiž aci. Viņi domā, ka jums vienkārši patīk alternatīvā mode. Tātad jums nav tādas pašas atgrūšanās pret kristīgo stāstījumu, kāds varētu būt cilvēkiem Rietumos.

Taču sātana metafora japāņu sātanistiem joprojām ir ļoti nozīmīga. Sabiedrībā, kas ir ļoti konservatīva un konformistiska, ir jēga sevi identificēt ar Sātanu, autoritātes apšaubītāju, kurš uzdrošinās pārkāpt noteikumus.

Kas jūs pamudināja uzrakstīt grāmatu?

Mani patiešām interesēja Japānas sātana aina vairāk nekā desmit gadus. Es tur iepazītos ar sātanistiem, rakstītu par viņu partijām, viņu veikaliem. Sātana templis tika dibināts 2013. gadā, un tas ieviesa jaunu sociāli un politiski angažēta sātanisma kustību, kas bija diezgan jauna un arī man patiešām interesanta.

Mani fascinēja tas, kā viņi izmanto savu reliģijas statusu, lai atstātos pret teokrātisku iejaukšanos, kas apdraud baznīcas un valsts nošķiršanu, vai likumiem, kas ir pret LGBTQ, minoritātēm vai reproduktīvajām tiesībām. Man likās, ka tas ir tik forši, ka sātanisti ņem šo karogu un iestājas par mazākajiem, saskaņā ar tradīciju, ka sātans ir dumpinieks, kas ir padzīts no debesīm.

Es arvien vairāk rakstīju par to dažādām publikācijām, kā arī savai vietnei, un tas noveda pie grāmatas darījuma ar Simon & Schuster. Mazā sātanisma grāmata. Tik daudz ir bijis ziņās par sātanismu un sātana paniku; cilvēki ir diezgan ieinteresēti, taču tur ir arī daudz dezinformācijas. Cilvēki īsti nezina, ko tas nozīmē, viņi domā, ka sātanisti varbūt tic īstam sātanam vai ir velna pielūdzēji, un tas tā nemaz nav.

Tātad, mēs abi domājām, ka grāmatas izveide, lai izskaidrotu vēsturi, sātana saknes, varētu palīdzēt cilvēkiem saprast, ko īsti aizstāv sātanisti.

Kāds bija jūsu izpētes process?

Pētījuma procesā tika iegūti vairāki blīvi akadēmiskie avoti, tostarp grāmatas par sātanismu, ko publicēja Oxford University Press. Lielākais izaicinājums bija to visu pārvērst plašai sabiedrībai pieejamā formātā.

Es gribēju pārliecināties, ka esmu aptverjis visus pamatus kādam, kurš, iespējams, neko nezina par sātanistiem. Es gribēju pārliecināties, ka esmu izskaidrojis, no kurienes cēlies velna stāsts un ko nozīmē vārdi un simboli.

Bet es tiešām iedziļināties arī vairāk nišas tēmās, piemēram, Hellfire Clubs un raganu prāvas. Dažādie vēsturiskie momenti, kurus pieminu – Templiešu bruņinieki, Indes afēra, Sātana uzplaukums popkultūrā. Ir tik daudz dažādu aspektu, kas jāaptver.

Bet velns slēpjas detaļās; Es ceru, ka šī grāmata mudinās cilvēkus apskatīt lieliskos avotus, kas uzskaitīti bibliogrāfijā, ja viņi vēlas vairāk.

Kas definē sātanismu kā reliģiju?

Daži cilvēki definē reliģiju, ticot pārdabiskajam, bet, ja palūkojamies dziļāk, tas ne vienmēr tā ir. Pat ar vēsturiski labi iedibinātām reliģijām, piemēram, budismu vai džainismu, tajās ir daudz kopienu, kas nav teistiskas, kur nav mācību, kas būtu ārpus zinātnes, kam nav nekāda sakara ar dievību vai pārdabiskā pielūgšanu.

Un tomēr jūs tās uzskatītu par likumīgām reliģijām, tām ir kopienas, viņiem ir kopīga filozofija. Viņiem ir vērtības, kas ir nozīmīgas cilvēkiem tajā.

Es domāju, ka arī jūs to redzat ne tikai neteistiskajā sātanismā, bet arī citās jaunajās reliģiskajās kustībās, par kurām, iespējams, citi cilvēki nav dzirdējuši.

Vai, veicot pētījumu, jūs kaut kas pārsteidza?

Viena un tā pati tēma turpināja aktualizēties, un man patiešām šķita tas, ka visu gadsimtu laikā tik daudzi cilvēki tika atstumti un pat tika nogalināti ar apsūdzībām sātanismā.

Lielākā daļa šo cilvēku bija minoritātes, kuras uzskatīja par nepareizu reliģiju, iespējams, musulmaņi vai pagāni. Raganu medībās tika iesaistītas sievietes un arī vīrieši, taču šķiet, ka daudzas sievietes iznesa šo apsūdzību smagumu. Daudz sieviešu nomalē, cilvēki, kas bija atšķirīgi, kuri neiederējās sabiedrībā.

Jūs to redzat visu ceļu astoņdesmito un deviņdesmito gadu sātaniskajā panikā, kur metālisti tika apsūdzēti sātanisku noziegumu izdarīšanā. Pat šodien tas joprojām turpinās.

Man, ejot cauri un rakstot vēsturi, es tiešām sapratu, cik sātanisms ir nozīmīgs mūsdienu cilvēkiem, jo ​​viņi iestājas par gadsimtiem ilgām netaisnībām, par tiem, kas sabiedrībā nav labvēlīgi.

Kāpēc, jūsuprāt, bailes no sātana izpaudās popkultūrā ap sešdesmitajiem un septiņdesmitajiem gadiem?

Es domāju, ka daudz dažādu faktoru; sešdesmitie gadi bija tik interesants kultūras pārmaiņu un sociālās plūsmas laiks. Tātad, kad filmas patīk Rozmarīna mazulis or Eksorcists iznāca, vai dziesmas par velnu, tām bija liela ietekme uz tautas apziņu, un tā tikai pieauga astoņdesmitajos gados ar Satanic Panic.

Tas ir daudz dažādu sociālo faktoru, taču es arī vēlētos norādīt uz plašāku plašsaziņas līdzekļu izplatību, izmantojot TV un filmas. Tagad sociālie mediji un internets izplata šīs idejas visā pasaulē. Tas ir labi un slikti; tas ļauj cilvēkiem izplatīt idejas un organizēties, bet arī izplatīt dezinformāciju.

Mūsdienu šausmu filmās joprojām ir redzams daudz sātaniskās panikas tropu. Ko jūs par to domājat?

Tā ir vēl viena lieta, kas man šķita interesanta, rakstot grāmatu. Jūs uzaugat ar šīm idejām par savas dvēseles parakstīšanu, vienošanos ar velnu, taču cilvēki īsti neapdomā, no kurienes tas viss nāk. Nodaļā par Faustu es norādīju, ka tie patiešām ir viduslaiku stāsti, kas turpināja augt un noveda pie literatūras darbiem, kas noveda pie šiem filmu tropiem. Šobrīd tas ir ļoti iestrādāts mūsu kultūrā un sabiedrības apziņā.

Mēs pat varētu atgriezties laikā, kad vēl nebija izgudrots velns, cilvēki stāstīja stāstus par ļaunajiem gariem, jo ​​vēlējās izprast apkārtējo pasauli. Manuprāt, cilvēka dabā ir radīt stāstus, mūs piesaista tumšas lietas, tās mūs interesē un sajūsmina, un tāpēc cilvēki vienmēr ir mīlējuši šausmu veida stāstus kustībās. Es saprotu, kāpēc tas joprojām ir populārs šodien.

Es nezināju, ka Sātana templis ir saistīts ar tik lielu progresīvu aktīvismu. Kā, jūsuprāt, viņi var labāk nodot savu vēstījumu?

Tā vienmēr ir kalnup cīņa. Es domāju, ka darbības runā skaļi, labie darbi, ko tās dara lielā un mazā mērogā. Es zinu, ka viņi bieži tiek informēti par lielākiem projektiem, piemēram, Baphomet statuju. Bet mazās kopienas organizēšana darbojas, ja dzirdat, ka jūsu vietējie sātanisti rīko drēbju braucienu vai ko citu, tas palīdz.

Vankūverā un Otavā viņiem ir nodaļas jeb draudzes, kā tās mūsdienās sauc. Un viņi organizē kopienas pasākumus un labdarības pasākumus. Un tikai tādi avoti kā dokumentālā filma Hail Sātans?, un, cerams, mana grāmata, lai palīdzētu cilvēkiem iegūt citu skatījumu uz sātanismu.

Vai bijāt pārsteigts, redzot, ka daudzi no šiem vecajiem sātaniskās panikas tropiem atgriežas QAnon un citu sazvērestības teoriju veidā?

Nē! Man nav lielas cerības uz cilvēces kritiskās domāšanas uzlabošanu. Es domāju, ka pavedieni vienmēr ir tur. Šīs sazvērestības teorijas jau sen ir iešūtas sabiedrības apziņā. Tas palīdz dažiem cilvēkiem palielināt savu spēku; jūs redzat to Templiešu bruņinieku laikos, kad karalis viņus medīja un apsūdzēja par sātanistiem, lai iegūtu savu zemi un naudu.

Šajā antisātanisma stāstījumā ir daudz spēka. Tā kā tas palīdz grupām nostiprināt savu varu, demonizējot citus, diemžēl es domāju, ka tas turpināsies neatkarīgi no tā.

Viens no Sātana tempļa principiem ir tāds, ka cilvēki ir maldīgi un viņiem ir jābūt gataviem mainīt savus uzskatus, pamatojoties uz pierādījumiem. Tā ir īsta prasme, grūta un izaicinoša prasme, par kuru cilvēki tik daudz nerunā.

Es domāju, ka mums vajadzētu dot iespēju dialogam un ļaut cilvēkiem mainīties, ja viņi pieliek patiesas pūles.

Kāds ir jūsu iecienītākais sātana attēlojums popkultūrā?

Man patīk japāņu jaukā kultūra, tāpēc es teiktu, ka sātana Kawaii versijas. The Sveiks kaķēn zīmols Sanrio, viņiem pat ir velnam līdzīgs raksturs Kuromi. Ne gluži sātans, bet jauks, velnišķīgs raksturs.

Ko jūs cerat, ka lasītāji iegūs, lasot jūsu grāmatu?

Es ceru, ka viņi tam pieiet ar atvērtu prātu un vēlas uzzināt vairāk. Man patīk to aplūkot no ne-fiktas vēstures perspektīvas, tāpēc es nekādā gadījumā nemudinu nevienu pat piekrist reliģijai vai praktizēt to.

Es tikai ceru, ka tas var palīdzēt labāk izprast, kas īsti ir sātanisti.

Šī intervija ir rediģēta garuma un skaidrības labad