"Nolaupīt pāvestu" stāsta par to, kā Napoleons normalizēja reliģisko brīvību

Lielākais pārbaudījums mūsdienu katoļu baznīcas vēsturē sākās 2. gada 6. jūlijā pulksten 1809:XNUMX. Toreiz Francijas karaspēks iebruka Kvirinalas pilī Romā. Pāvesta Pija VII apcietināšana pusnakts laikā, ko veica imperatora Napoleona Bonaparta pakļautībā esošais karaspēks, bija pavērsiens vēsturē, apgalvo Ambrogio A. Caiani savā grāmatā “Nolaupīt pāvestu: Napoleons un Pijs VII”."Nolaupīt pāvestu: Napoleons un Pijs VII."

Caiani norāda, ka pāvesta ieskaites operācijā tika izmantota bara taktika, ko pats Napoleons būtu apstiprinājis, tomēr, kamēr Napoleons bija kaujas lauku meistars, pāvests izrādījās līdzvērtīgs politiskais pretinieks. Viņi abi strīdējās par būtisku jautājumu, kas joprojām vajā Eiropas politiku — vai valstij vai baznīcai ir jāīsteno augstākā vara?

No pirmā acu uzmetiena abiem vīriešiem bija daudz kopīga. Abi bija no itāļu mantojuma. Napoleons dzimis Korsikā vietējā dižciltīgā ģimenē tikai dažus gadus pēc tās sagrābšanas Francijā. Pāvests Pijs VII dzimis Cesenā, tikai 9 jūdžu attālumā no Adrijas jūras toreizējā pāvesta valstu daļā.

Pāvesta rūpīgi kontrolētā gūstā, vispirms Itālijā un vēlāk Francijā, ilgs piecus gadus. Neticami, tā bija otrā reize mazāk nekā desmit gadu laikā, kad pāvests tika nolaupīts. Viņa tiešais priekštecis pāvests Pijs VI bija miris Francijas revolucionārās valsts gūstā. Tomēr šis katoļu baznīcas apvainojums nebija saistīts ar Napoleonu. Laikmeta ģenerālis šķērsoja Vidusjūru, atgriežoties Francijā pēc kampaņām Ēģiptē un Palestīnā, kad nomira pāvests Pijs VI.

Napoleons sasniedza galveno vietu pēc 18. Brumīras apvērsuma 1799. gadā. Kad Napoleons bija nācis pie varas, viņš centās mazināt Francijas pilsoņu kara sekas. Tie, kas atbalstīja revolūciju, nostājās gan pret rojālistu, gan katoļu spēkiem Vandejas kari, virkne zemnieku un zemnieku sacelšanās daļēji par tiesībām praktizēt katoļu ticību. Napoleons juta līdzi Vandē reģiona zemniekiem un centās saskaņot Francijas revolūcijas principus ar katoļu baznīcu.

Mazākiem vīriešiem samierināšanās būtu bijusi neiespējama, taču Napoleonam bija cieņpilns, kaut arī neparasts skatījums uz reliģiju. Napoleons drosmīgi apņēmās samierināties ar baznīcu - saskaņā ar saviem noteikumiem. Napoleons izvēlētos Etjēnu Aleksandru Bernjē, bijušo rojālistu nemiernieku, par savu galveno sarunu vedēju ar pāvestību vēsturiskajās sarunās.

Rezultātā izveidotajā dokumentā, 1801. gada konkordantā, tika atjaunotas daudzas baznīcas tiesības. Priesteri tika iecelti par tās valsts darbiniekiem, kurai viņi zvērēja uzticību, un tika nostiprināta Vatikāna pārraudzība, taču to priesteru liktenis, kuri bija precējušies Francijas revolūcijas laikā, katoļu baznīcai uztrauks vairākas desmitgades.

Kamēr Bernjē politiskie uzskati bija elastīgi, paša Napoleona reliģiskie uzskati bija pragmatiski un reizēm unitāri.

“Tieši padarot sevi par katoli, esmu pabeidzis Vandejas karus; padarot sevi par musulmani, es iekaroju Ēģiptes sirdi. Ja man būtu jāpārvalda ebreju tauta, man būtu jāatjauno Zālamana templis,” viņš reiz teica.

Pats galvenais, Napoleons uzskatīja, ka baznīcai jābūt pakļautai valstij. Tāpēc mums nevajadzētu būt pārsteigtiem, ka pēc tuvināšanās viņš paziņoja, ka svētais Neopols — neskaidrs (un, pēc Kaiani domām, iespējams, izdomāts) agrīnais kristiešu moceklis — tiks svinēts katru 15. augustu. Lielākajai daļai katoļu šis bija datums. Vissvētākās Jaunavas Marijas debesīs uzņemšanas svētkiem un nejaušības dēļ arī Napoleona dzimšanas dienai.

Saskaņas līgumam bija paredzēts ilgi pārsniegt Napoleonu. Līdz 1905. gadā, kad stājās spēkā Francijas likums, kas atdala baznīcu un valsti, konkordants faktiski bija pēdējais vārds baznīcas un valsts attiecībās. Napoleons savā impērijā noslēdza līdzīgus līgumus ar protestantu un ebreju grupām.

Pijs VII pat piedalījās un svaidīja Napoleonu viņa kronēšanas imperatora amatā 1804. gadā. Pāvestus tradicionāli kronēja par Svētās Romas imperatoru. Ceremonijas augstumā Napoleons izņēma no rokām kroni un uzlika to sev uz galvas. Daži rakstnieki šo soli ir redzējuši kā snuķis.

Tomēr Caiani arguments ir tāds, ka Napoleona vēlme piešķirt ceremonijai reliģisku raksturu lielākoties bija patiesa. Napoleons kā personību uztvertu dažādus kardinālus un citas personas, kas atteicās apmeklēt.

Pāvests tika padarīts par Napoleona gūstekni un lielu daļu sava ieslodzījuma pavadīja Savonā. Vēlāk, kad Napoleons sagrāba pāvesta valstis, viņš atveda pāvestu uz Fontenblo netālu no Parīzes. Autore apgalvo, ka 1809. gada konfiskācijas mērķis bija vēl vairāk salauzt pāvesta garu.

Tomēr pat izolēts no Vatikāna un dažkārt tikai ierobežota pieeja ārpasaulei, pāvests atteicās uzlauzt. Patiešām, enerģiska katoļu pretestība Napoleonam katoļu baznīcā organizēja vairākas slepenās biedrības, lai grautu Napoleonu — ko mēs šodien uzskatītu par pilsonisku nepaklausību.

Caiani prasmīgi pārslēdzas starp akadēmiskāku un žurnālistisku toni. Šo nopietno zinātnisko darbu, kas ir arhīvos pavadīto stundu rezultāts, dažkārt var izlasīt kā trilleri — it īpaši, ja stāstīts, kā pāvests gandrīz nomira, pārceļoties no Itālijas uz Parīzes nomalēm.

Fontenblo pāvests un Napoleons atkal saslēdza ragus — šoreiz klātienē. Tomēr pāvests lielākoties atteicās sabrukt pat tad, kad izplatījās baumas, ka Napoleons ir sitis pāvestu. Pats pāvests šīs baumas laipni noliedza, sakot vien to, ka Napoleons karstas viedokļu apmaiņas laikā satvēris savu kreklu.

Napoleons bija pārsteigts par pāvesta nepiekāpību, jo gan protestanti, gan ebreji bija piekrituši ievērot Napoleona vīziju, kas izvirzīja valsti lietu centrā. Patiešām, Napoleona laikā daudzas ebrejiem radušās atņemšanas tika atceltas, un ebrejiem visā Itālijā tika atļauts atstāt geto.

Šatiljona kongresa rezultātā Napoleons piekrita atbrīvot pāvestu. Drīzumā viņu lomas mainīsies, Napoleons ieslodzītu Elbā un vēlāk Svētā Helāna, un pāvests atkal pārvaldīs pāvesta valstis. Caiani apgalvo, ka baznīca, kas nav pārsteidzoši, palika sarūgtināta un baznīca piedzīvoja atgriešanos. Ebreji bija spiesti atgriezties Romas geto, kas palika atvērti līdz 1870. gadam — pēdējā Eiropā, līdz nacisti šo praksi atkal ieviesa.

Pirms Francijas revolūcijas pāvesta valstis ietvēra teritorijas gan Francijā, gan lielā daļā Ziemeļitālijas. Visas epizodes vēsture, iespējams, ietekmēja citu Francijas imperatoru Napoleonu III, kurš palīdzēja īstenot Itālijas apvienošanos, kas iznīcināja Pāvesta valstis 1870. gadā, kad Itālija tika apvienota. Paietu gandrīz pusgadsimts, līdz Vatikāns atkal iegūtu zināmu suverenitāti, kas ietvertu tikai nelielu mūsdienu Romas šķembu, kas ir tālu no tiem, kas vēlējās, lai Vatikānam būtu arī vismaz neliela piekrastes teritorijas daļa. .

Pildspalva, kas izrādījusies varenāka par zobenu, ir grāmatas tēma. Tomēr to pašu varētu teikt par Napoleona vispretrunīgāko reliģisko uzskatu — reliģisko vienlīdzību. Napoleona arguments par reliģijas brīvību pārspētu viņa impēriju un kļūtu par normu visā Eiropā.

Patiešām, grāmatā ieskicētā epizode ir svarīga ikvienam, kas vēlas izprast baznīcas un valsts konflikta saknes Eiropā un citur pasaulē.

Ražots sadarbībā ar Religon Unplugged